Теорія зрілого кохання Еріха Фромма

Любов часто плутають з ідеєю втратити себе в чомусь, що вважається більшим за життя, ніж Я або сума своїх частин. З прагнення людського зв’язку виникає бажання злитися з іншою людиною, щоб вони стали по суті одним, пізнали іншу так само повно і настільки глибоко, як пізнає себе.

У цьому полягає Еріх Фромм Мистецтво любити описує як незрілу, симбіотичну любов. Для Фромма цей вид любові є тимчасовим і ілюзорним, і він не може порівнюватись із зрілою формою, в якій союз досягається завдяки утриманню особистості, а не втраті через симбіоз. Зрілої любові та отриманих знань іншої людини можна досягти лише завдяки діяти любові, а не ілюзорності держава це незріла любов.

Прагнення до людського зв’язку

Фромм стверджує, що найглибшою, найгострішою потребою людства є подолання почуття самотності та розлуки. Як люди, ми маємо унікальну характеристику самосвідомості. Ця самосвідомість означає, що кожна людина розуміє себе як виразно окрему сутність від більшої групи, будь то сім'я, громада чи суспільство.

Індивідуальний сепаратизм для Фромма є важливою рисою розуміння людського досвіду, а також джерелом великої самотності та екзистенціального гніву. З цього почуття самотності, в якому людина має «усвідомлення своєї власної короткої тривалості життя, того факту, що без його волі він народжується і проти своєї волі він помирає, що він помре перед тими, кого любить, або вони перед ним ... своєї безпорадності перед силами природи і суспільства ... [роблячи] своє відокремлене, роз'єднане існування нестерпною в'язницею », існує майже невідворотна потреба у союзі або зв'язку зі світом поза ним самим.

В'язниця самотності може бути подолана лише через відчуття єднання у зв'язку з Іншим, будь то людина чи група. Хоча існують різні форми любові, такі як братня або сімейна любов, нерідко потяг до досягнення почуття єднання проявляється у романтичній формі.

Зріла і незріла любов

Фромм розмежовує зрілу та незрілу любов. У зрілій любові, хоча обидва партнери об’єднуються, щоб створити союз, кожен залишається своїм власним народом у цьому союзі. У незрілому коханні обидва партнери повинні відмовитися від аспектів особистості, щоб перетворитися на подвійну істоту, спільну особистість.

Зріла різновид романтичного кохання розглядається у філософії Фромма як парадоксальний стан. Ця форма любові «проривається крізь стіни, що відокремлюють людину від ближніх», але в той же час дозволяє кожному партнеру зберегти своє індивідуальне почуття особистості, створюючи одночасно і союз, і розлуку. Таким чином, 'виникає парадокс, що дві істоти стають одним і залишаються двома'.

Західна філософія має тенденцію відкидати цей тип парадоксального мислення, що випливає з традиції Арістотеля, яка сильно вплинула на західну логіку. Арістотелівська точка зору говорить нам, що щось не може існувати і не існувати. A не може бути як A, так і заперечення A. Наше розуміння любові, розглянуте логічно, виглядає приблизно так:

Якщо Я = індивідуалізм

і Індивідуалізм НЕ дорівнює союзу

тоді НЕ I = союз

В арістотелівській логіці ми не можемо створити рівняння Я (індивідуалізм) + НЕ Я (союз) = L (Любов).

Зазначає Арістотель: 'Неможливо, щоб одне і те ж одночасно належало і не належало одній і тій же речі і в одному відношенні ... Це тоді є найбільш певним з усіх принципів'. Однак, згідно з Фроммом, такий різновид парадоксальної логіки є імпліцитним для зрілої любові, оскільки він дійсно дозволяє її учасникам як належати, так і не належати до концепції союзу. Саме незріла любов не дозволяє обом, що призводить до стану, який він називає симбіотичним союзом, який у західній культурі часто плутають з любов’ю.

Садистський та мазохістський симбіоз

У симбіотичному союзі Фромма прагнення до союзу здійснюється шляхом злиття кожного індивіда в єдину ідентичність, вони стають одним цілим. Це характеризується активними та пасивними формами, причому пасивний учасник включається в активну, що існує як “частина і частина іншої людини, яка керує нею, направляє її, захищає; хто його життя і як би кисень », не на відміну від плода в утробі матері.

У той час як пасивний учасник полегшує властиве їм почуття самотності шляхом об'єднання з іншим, активний не менш залежний або симбіотичний у відносинах. Їхня власна самотність та розлука відчувають себе насиченими включенням іншого у своє власне «я»; вони теж уже не самі на світі. Існують різні крайності активного симбіозу, найбільш шкідливий з них включає поблажливе чи командне ставлення, приниження, заподіяння шкоди або експлуатацію пасивного власника.

Незріла любов, яка виникає внаслідок потреби у союзі, є проблематичною для Фромма, оскільки вона представляє ілюзію союзу, але в кінцевому підсумку є нездоровою та незадовільною, оскільки справжній зв’язок не досягається. Основним принципом ідеї союзу є об’єднання або об’єднання двох окремих сутностей, і коли одна з цих сутностей втрачається або поглинається, справжнього союзу бути не може, оскільки в ньому відсутня життєво важлива складова.

Щоб не плутати із сексуальним терміном, Фромм використовує терміни садистичний та мазохістський для опису активного та пасивного симбіозу відповідно, хоча статеві акти мазохізму та садизму також можна вважати вираженням симбіотичного союзу в сексуальній формі. Однак акт сексуального зв’язку слід згадувати разом із незрілою любов’ю, оскільки в цій формі любові, а не статевий акт, як природний вираз здорової любові, він слугує подальшій ілюзії єднання через цей акт, хоча згодом може створити почуття гніву, сорому, образи та ненависті, коли зникає ілюзія близькості або єднання.

Любов як дієслово дії

Незрілу любов також можна охарактеризувати через відсутність об’єктивності; існує фундаментальна відсутність поваги та визнання залученої особистості. Любов, яка існує, зосереджена на об’єкті любові людини такою, якою її сприймають, часто навіть як проекцію внутрішніх бажань, а не такою, якою вони є насправді. Об'єкт любові, як його сприймають, відчувається як 'глибоко і пильно відомий', що є якоюсь помилкою. Через відчуття близькості з кимось, хто раніше був незнайомцем, створюється раптова близькість, яка, на думку Фромма, створює відчуття «закоханості». Зрештою викликається почуття знайомства, і інтенсивне відчуття 'падіння' зникає. У повторюваному циклі потрібно шукати нового незнайомця, щоб відтворити відчуття.

Не можна не згадати, що Фромм стверджує, що існує специфічно людський потяг 'пізнати таємницю людини', через те, що ми обидва 'знаємо і не знаємо себе'. Ця ідея про те, що Я є знайомим і таємничим, спонукає нас намагатися розкрити таємниці, глибини іншого, чогось, що раптова близькість із незнайомцем представляє ілюзію. Це також корінь найбільш негативної крайності активного симбіозу, оскільки завдяки владі над іншим існує невід’ємне уявлення, що вони можуть у певному сенсі змусити іншого зраджувати своїм таємницям, власній людській природі.

Отже, симбіотичний союз включає почуття закоханості, глибоко пізнаючи іншу людину, раніше невідому, з базової людської потреби як в союзі, так і в знаннях, що випливає з почуття самотності, властивого людському стану. Це відчуття закоханості створює ілюзію близькості та знання іншого, коли насправді любов базується на сприйманому об’єкті, а не на людині за своєю суттю, яка або пасивно входить в інше, або інкорпорує інше в самі по собі і, таким чином, надуваються і посилюються іншими. Обидва партнери, активні та пасивні, таким чином існують як незрілий об'єкт і одержувач любові, і через це відчувають любов до іншого, а не зріло і вільно віддають свою любов як дію, що є основою для зрілого, несимбіотичного відносини.

Райнер Марія Рільке про любов

'Щоб одна людина любила іншу людину: це, мабуть, найскладніше завдання, яке було довірено нам ... Ось чому молоді люди, які у всьому починають, ще не здатні любити: це те, що вони повинні вчитися. ..Але час навчання - це завжди довгий, відокремлений час, а отже, любов, яка довгий час попереду і далеко в життя, - це усамітнення, підвищена і поглиблена самотність для людини, яка любить. Любити спочатку не означає злиття, здачі та об’єднання з іншою людиною (бо що може бути об’єднанням двох людей, які не з’ясовано, не закінчено і досі є незв’язними?). Це високе спонукання людини дозріти, стати чимось у собі, стати світом, стати світом у собі заради іншої людини '.

-Рейнер Марія Рільке